哪位手上有中国古代文论的资料呢？
例如：唐文粹，古文苑，宋文鉴，古文关键，崇古文诀，文章正宗等。

南宋文献概说
　　南宋文学批评在理论的贡献及文献的种类数量方面有超过北宋的趋势，诗话一方面承继北宋诗话资闲谈的传统，一方面在理论性方面有所加强，从南宋前期的几种诗话中，这一重视理论的倾向即已出现，南宋末年严羽的《沧浪诗话》更成为宋诗话的集大成者，影响明清诗论至为深远。诗话以外，词评及小说评点、戏曲批评等文献也逐渐多起来，而笔记杂史中的批评史料，也成为此期一类不容忽视的文献史料，所有这些，均使南宋文学批评文献取得了更高的成就。
　　此期文献约可分为三个时期。南宋初期以吕本中为代表的江西诗论、中期以陆游、杨万里为代表的江西诗派的修正者、晚期以戴复古、刘克庄为代表的江湖派诗论及严羽的《沧浪诗话》。而在这些具有比较鲜明和相对成系统的理论之外，还有大量的诗话、词话、小说评点及戏曲批评，而南宋诗话，就现存的而言，在数量及影响方面均超过了北宋时期的诗话。由于各种原因诗话这种游离于主流派的批评文献，在过往的文学批评史研究中，往往只是将之作为印证某一理论或思潮的佐料，并没有将之纳入某一时期文学批评的主干，人们对它的重视程度，有时甚至还比不上某一文集中的书信序跋。事实上，一些重要的诗话，其对文学创作及理论的影响并不为小，其容量及理论内涵也不会亚于一般的书信序跋。有鉴于此，本书将列专节胪列重要的诗话文献资料。
　　在南宋的初期，承接北宋末江西诗派盛行的余风，再加上此期多数文人系身跨北、南二代，故而批评意见多有相接。吕本中是此期最为重要的批评家，他原本并不是江西中人，但他在《江西诗社宗派图》中却提出了江西诗派的概念，并对江西诗派的形成、特点进行了初步的总结，江西派在南宋仍饶有市场，吕本中应起了一定的作用。吕氏乃理学家，故其论诗兼取理学与诗学，但又认为理学与诗也有不同，在诗法方面重视孟韩文气之说，又承继江西诗说，主张诗要熟读，又取黄庭坚“ 活法”与“悟入”之说，故《四库总目提要》谓其论诗不主一格。但详析之，吕氏虽言出多绪，但其根本旨趣似仍在江西一脉，故南宋末年刘克庄著《江西诗派小序》，列吕本中于宗派之中。吕有著述多种，与文学批评相关者有《童蒙诗训》（一名《童蒙训》，现存此书系后人所辑），另有《江西诗社宗派图》、《紫微诗话》（或称《东莱吕紫微诗话》、《东莱诗话》）等重要文献。三种文献均有单行本流传，写作的时间以《江西诗社宗派图》最早，大概是其十九或二十岁时所作（参考莫砺锋《江西诗派研究》３０９页，齐鲁书社１９８６年版），《紫微诗话》稍后于《江西诗社宗派图》，也在北宋末年，而《童蒙诗训》则作于其晚年（郭绍虞先生《宋诗话考》以为此书作于《紫微诗话》前，此参考顾易生等著《宋金元文学批评史》），其对江西后学的弊端已有所认识。除上述三种文献外，吕还有一些论诗诗及书信序跋之类的文字，散见于《东莱诗集》及《苕溪渔隐丛话》等文籍。
　　此期除吕本中较重要外，被方回列为三宗之一的陈与义也有一些与江西诗论有一定关系的批评文献，但陈与义虽为三宗之一，但他对黄庭坚等江西诗论已有一些区别，比如他虽然仍重视诗律句法，杜诗仍奉为圭臬，但对自然及如何学习古人已与黄庭坚有明显的不同，而且从吕本中到陈与义，不再象黄庭坚那样言必称杜诗韩文，对李白及苏轼这类浪漫和充满豪气的作家也予以充分而积极的评价，与黄的无一字无来处及夺胎换骨的诗法相比，他们更重视活法及悟入，显示出江西诗论在南宋初年已有修正，为中期陆游、杨万里的诗论发出先声。陈氏有《简斋集》三十卷，外集一卷，有四部丛刊及中华书局点校本。
　　吕、陈之外，稍后的曾几也是南宋前期重要的江西诗论的继承者与革新者，他曾学诗于吕本中（一说韩驹），又传诗法于陆游（见《四库全书总目提要·茶山集》条），死后陆游为其作《墓志铭》，称其“治经学道之余，发于文章，而诗尤工，以杜甫、黄庭坚为宗。”南渡时期一个重要的过渡性人物，有《茶山集》三十卷，四库全书本。
　　此期的诗话也有重要的收获，如叶梦得的《石林诗话》、张戒的《岁寒堂诗话》是其中的佼佼者，二书之外，还有严有翼《艺苑雌黄》、计有功《唐诗纪事》、吴聿《观林诗话》、佚名《诗说隽永》、张某撰《汉皋诗话》、周知和撰《垂虹诗话》、刘斧撰《青琐诗话》、黄彻撰《巩溪诗话》、佚名《环溪诗话》、吕本中《紫薇诗话》、周紫芝撰《竹坡老人诗话》、《诗谳》、张表臣撰《珊瑚钩诗话》等。与北宋末年以前的诗话相比，此期诗话尤其是叶、张二人的诗话已有较明显的理论化倾向，对于此后诗话的发展及理论的建构有重要的意义。
　　词评于此期也收获甚丰，其中王灼的《碧鸡漫志》内容广泛，既论上古以来声歌的发展，又评宋代诸家词风特色，并对许多曲调的缘起沿革进行了考订，所以被称为“宋代第一部有系统的论词专著”（顾易生等《宋金元文学批评史》第三编第三章）。此外，还有曾慥的《乐府雅词》、杨湜的《古今词话》、鮦阳居士的《复雅歌辞》，其中后两部散佚严重，有今人辑本。
　　南宋中期的代表人物为陆游、杨万里。陆、杨、范、尤为中兴四大诗人，其中又以陆、杨有较多论诗之语。陆、杨均由江西派入手又自出机杼，其中陆游受诗法于曾几，南渡初如吕、陈、曾论诗均重豪气，陆游亦如之。江西人重诗律句法，陆游早期也是这样，他曾说：“律令合时方帖妥，工夫深处却平夷”（《追怀曾文清公呈赵教授近尝示诗》）。江西派以韩杜为宗，陆游也曾对之下过功夫：“稍长诵公（指曾几）文，杂之韩杜编”（《别曾学士》），因此陆游是时所持仍是江西诗旨。但陆游能轶出群伦，更在其能由江西入而由江西出，他的名言“功夫在诗外”，是对黄庭坚斤斤于前人书本文字的反叛。他批评“今人解杜诗，但寻出处，不知少陵之意，初不如是。”（《老学庵笔记》卷七），又说“区区圆美非绝伦，弹丸之评方误人”（《答郑虞任检法见赠》），前者批评黄，后者暗否吕，均表现出陆游渐从江西派中走出来的迹象。但陆游虽否定江西派的根本主张，但对江西派在诗法句律方面所取得的成绩并不完全否定，他自己的诗也受此滋养甚多，故而他一生对诗法的揣摩并未中止，他对曾几一直以师事之，均表现出陆游虽由江西派走出，但并未完全与江西派绝缘。陆有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《老学庵笔记》等多种著作，其中均有一些论诗之语。今有标点本的诗文合集《陆游集》，由中华书局出版。
　　杨万里与陆游一样，也是由江西派入而从江西派出，他在《荆溪集序》中自叙其学诗经历，先后学过江西、后山、半山老人、唐人绝句诸家，而至戊戌（１２３８）年始自出机杼。杨万里自脱离江西诸子窠臼后，为诗极具个人风格，人称“诚斋体”，在理论上对江西派也有较多突破，比如江西诸子对晚唐诗多嗤之以鼻，杨万里则数称晚唐诗“工”，有国风小雅之遗（《黄御史集序》、《周子益训蒙省题诗序》、《唐李推官披沙集序》）；江西派诸子在句律诗法等诗的形式方面下过很多功夫，杨万里则认为诗之工在味而不在形（《江西宗派诗序》、《习斋论语讲义》）；与陆游一样，杨万里也非常重视自然兴会对诗人创作的作用，这方面的文献主要见于他的诗，如“此行诗句何须觅？满路春山总是题。”（《送文黼叔主簿之官松溪》），与陆游所说“功夫在诗外”及诗思“正在山程水驿中”的意见是一样的，是对黄庭坚等江西诗法注重取前人诗句做法的修正。杨万里有《诚斋集》，集中有相当多的诗序及诗作表达了他对诗的看法，陶秋英编《宋金元文论选》选入杨万里诗序十篇，另有论诗诗数首。此外，杨还著有《诚斋诗话》一卷。
　　此期文学批评文献，除陆、杨外，朱熹也曾发表过不少意见，其《晦庵先生朱文公集》中收录有若干篇书信，《朱子语类》中也有不少论诗之语，其中颇有可资借鉴者。还有汪藻、邓肃、王十朋、周必大等人的文集中也有一些有关文学批评的文献，虽然其倾向不一，但这类文献能反映出江西诗论之外的一些批评情况。
　　在诗话方面，就现存可考者而言，此期计有朱弁的《风月堂诗话》、佚名《桐江诗话》、曾季狸《艇斋诗话》、葛立方《韵语阳秋》、曾慥的《高斋诗话》、陈岩肖的《庚溪诗话》、陈日华的《诗话》、姚宽的《西溪丛语》、周必大的《二老堂诗话》、洪迈的《容斋诗话》、朱熹的《晦庵诗话》、题尤袤撰《全唐诗话》、陆游《老学庵诗话》、杨万里《诚斋诗话》、高似孙的《剡溪诗话》、张鎡的《诗学规范》、敖陶孙的《敖器之诗话》、何汶的《竹庄诗话》、蔡梦弼的《草堂诗话》及诗话总集《苕溪渔隐丛话》等。
　　此期的散文评点文献也值得注意，如吕祖谦的《古文关键》开此后古文及小说评点之风。
　　南宋后期约七十年的时间是江湖派诗论占主流地位，其中以戴复古和刘克庄的理论最具代表性。在南宋后期的前段有“永嘉四灵”徐照、徐玑、翁卷、赵师秀，他们受到永嘉同乡，又是当时著名理学家兼诗人叶适的赞许。但“四灵”并未留下完整的批评文字，从叶适（《徐道晖墓志铭》、《徐文渊墓志铭》、《题刘潜夫南岳诗稿》等）、刘克庄（《野谷集序》）等所引用的材料来看，“四灵”与江西派有诸多不同，他们崇尚晚唐，尤推姚、贾，不重书本，以致后人有“捐书”之讥，表现出对江西派的纠正。此外，他们多重视个人情境的抒发，也重视声律及字句的锤练。叶适虽然大力褒扬“四灵”，但在文学思想上却与“四灵”有着较大的距离。叶是一个理学家，是永嘉派及浙东派的集大成者（罗根泽语），虽然相较与浙东派其他成员及其他理学家，他比较重视文辞，集中有相当多的论诗之语，但从基本倾向上看，他代表的仍是浙东派一贯重事功的文学主张，叶有《习学记言》及《水心文集》传世。与叶同为浙东派的前后人物还有吕祖谦、陈傅良、陈亮等，他们在思想上是一脉相承的。
　　在“四灵”及浙东派从事文学活动的同时及稍后，蕴酿自十三世纪初（张宏生先生认为应在嘉定二年即公元１２０９年，参见《江湖诗派研究》，中华书局１９９５年版）的江湖诗派在十三世纪二十年代中期“开始左右诗坛，管领一代风骚”（张宏生语），前后参与过这一诗派活动的主要人物有刘过、姜夔、戴复古、刘克庄等，而成员据张著则勾出１３８位。关于江湖派，张宏生先生所著《江湖诗派研究》是一部全面研究江湖诗派的力作。江湖派诗人中的主要成员如戴复古、刘克庄等早年由陆、杨入，如戴复古《放翁先生剑南诗草》云“茶山衣钵放翁诗，南渡百年无此奇”，刘克庄《刻楮集序》亦云“初余由放翁入，后喜诚斋，又兼取东都南渡江西诸老，上及于唐人”，可见戴刘二人先期习诗取径颇宽，当然也反映出当时尚无盟主的局面。此后当“四灵”诗在东南兴盛之时，他们由闽至浙，均先后追随过“四灵”，刘与赵师秀等还有很好的私谊，但江湖派其后又渐渐由“四灵”走出，对“四灵”诗论有继承的成分，也有更多改进的部分。在江湖诗派中，戴复古当是一个首先应注意的人物。顾易生等著《宋金元文学批评史》指出“戴复古是江湖派中首开风气的人物，而刘克庄则是江湖诗论的集大成者。”而刘克庄则是一个领袖人物。成员中发表过重要文学批评著作的有姜夔，他著有《白石道人诗说》，戴复古有《石屏集》，其中论诗诗《论诗十绝》较集中地反映了作者的创作主张及文学思想。刘克庄有《后村先生大全集》，集中重要的文章有《江西诗派序》、《戊子答真侍郎论选诗》、《竹溪诗序》、《赵寺丞和陶诗序》、《辛稼轩集序》、《刘坼父诗序》、《野谷集序》、《王子文诗序》、《韩隐君诗集序》、《信庵诗序》、《平湖集序》、《林子顯序》、《何谦诗集序》、《林合诗卷序》、《跋章仲山诗》、《答陈卓然书》等，后人由其文集的卷１７３至１８６中辑出《后村诗话》十四卷单行。刘还编有《分门纂类唐宋时贤千家诗选》二十二卷，撰有《江西诗派小序》。刘克庄论诗重温婉、主本色，既反对江西派的“资书”，也批评“四灵”的“捐书”，但在学晚唐诗的方面，刘克庄与“四灵”倒是一致的。
　　江湖诗人之外，此期涉猎过文学批评的还有楼钥（著有《攻媿集》），属理学家诗论，包恢（著有《敝帚稿略》），也属理学家诗论。
　　诗话词话类的著作有蔡正孙的《诗林广记》、魏庆之的《诗人玉屑》、张炎的《词源》、沈义父的《乐府指迷》等。
　　南宋的小说批评及小说评点取得了令人瞩目的成就，自南宋中期开始，先后有一些笔记类的著作涉及了小说批评，其中重要的如赵彦卫的《云麓漫抄》、曾慥的《类说》、洪迈的《夷坚志》及《容斋随笔》、吴自牧的《梦梁录》及宋元之际罗烨的《醉翁谈录》，这些文献，对于小说的名称、小说的体制、小说的分类、小说的艺术特点等均作了程度不等的论述，其中又以洪迈的《夷坚志》及罗烨的《醉翁谈录》最具文献及理论价值。
　　南宋末年，刘辰翁对《世说新语》的评点是小说批评的另一重要收获，此前，在散文方面，已有南宋初期吕祖谦的《古文关键》，稍后又有楼昉的《崇古文诀》、南宋末谢枋得的《文章规范》、真德秀的《文章正宗》，这批评点著作的写作，目的是为了立文章之范式，以“取便科举”（罗根泽语），但在形式上却为刘辰翁的诗文及小说评点作了示范。刘辰翁原有《须溪集》１００卷，收其诗文，后散失，清人汇刻为《须溪集》１０卷，今人又增补为《刘辰翁集》１５卷（江西人民出版社１９８７年版，段大林校点本）。刘另著有《三子口义》、《史汉异同》、《世说新语》评点等多种，明人汇刻各书为《刘须溪批评九种》，内容包括《班马异同评》、《老子》、《庄子》、《列子》、《世说新语》、《王摩诘诗评》、《杜工部诗集评》、《李长吉歌诗评》、《苏东坡诗评》九种，其中《世说新语》评点及《笺注评点李长吉歌诗》均有单行本。而未收入九种中的还有《孟浩然诗集评》、《王荆公诗文评》、《须溪精选陆放翁诗集评》、《须溪评点简斋集》等（以上参考顾易生等著《宋金元文学批评史》第二编第六章）。其中有些如孟浩然诗集评、评《史》、《汉》多篇也见收于其文集。刘的《史》、《汉》评点，多注重人物性格心理及形象，系以小说的眼光看《史》、《汉》，这与其《世说新语》评点相一致。刘氏评点《世说新语》除汇刻本外，现存有明、清刻本四种单刻本，书中有圈、点、批等多种形式。
　　此期文学批评文献的另一重要收获是严羽的《沧浪诗话》，此书不止是南宋文学批评的硕果，也是整个宋代乃至中国文学批评史的重要收获。关于此书的情况我们将在下篇专文予以介绍，兹不赘言

参考文献：百度